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La juive exceptionnelle et le juif insensé

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La juive exceptionnelle et le juif insensé

Attar, Karina Feliciano (Queens College, CUNY)

Communication donnée à la Conférence de Venise, les Juifs et la culture italienne (2006)

Introduction: Mon article est tiré d'un travail en cours, qui explore la façon dont les juifs et les musulmans sont représentés dans les romans italiens des XVe et XVIe siècles, et considère les inquiétudes contemporaines concernant l'identité religieuse, raciale, sexuelle et / ou sociale reflétées dans ces représentations. Je suis devenu attiré par ce matériel parce que j'aime lire des romans, mais je suis frappé par les failles culturelles qui les traversent, les façons dont différentes traditions - aiment courtoisement et se moquent des juifs, par exemple, ou des motifs tirés du tradition épique et représentations grotesques d'esclaves maures se rencontrent inconfortablement. Mes recherches dans ce domaine sont devenues un moyen d'approfondir ces problèmes narratifs, et je me suis également intéressé à la raison pour laquelle ils sont restés largement inaperçus des critiques pendant si longtemps, bien que ce ne soit pas le sujet immédiat de mon discours.

En 1555, Pietro Fortini, un investisseur immobilier siennois, vicaire et entrepreneur de l'industrie du papier a commencé à composer sa collection de romans en deux parties. Le giornate delle Novelle de ’Novizi et Le piacevoli e amorose notti de ’novizi (lancer). La collection est étroitement calquée sur le Decameron de Boccace, et tous les récits élaborent sur des motifs caractéristiques du genre, tels que l’adultère, l’anticléricalisme et le «beffa», ou blague pratique. Deux des contes, tous deux se déroulant à Bologne, racontent des rencontres sexuelles et romantiques entre une jeunesse chrétienne et une juive, et offrent des aperçus significatifs sur la manière dont les écrivains chrétiens percevaient l'identité juive. Aujourd'hui, je vais parler de la nouvelle intitulée «el nuovo messia» La Nouvelle Messie, mais je me ferai un plaisir de vous parler de l'autre récit si vous avez des questions plus tard. Dans le document, vous trouverez tous les extraits que je vais citer, ainsi que quelques autres que je sauterai dans l'intérêt du temps.

Les Juifs, en particulier les prêteurs d'argent, avaient été attirés à Bologne en grand nombre depuis au moins le milieu du XIVe siècle pour sa position géographique, sa vie économique florissante et la protection que leur accordaient les dirigeants de la ville, bien que les communautés juives documentées remontent à le quatrième siècle. Selon un recensement de 1387, il y avait 35 familles juives à Bologne cette année-là, soit environ 200 personnes. En 1555, lorsque Fortini commença à écrire sa collection, Bologne comprenait onze synagogues, une importante guilde juive de tisserands de soie et plusieurs banques de prêt juives. La communauté juive de Bologne a prospéré dans une paix relative jusqu'en 1555, lorsque la bulle du Pape Paul IV, Sperme nimis absurdum, a marqué un renversement radical de la politique papale traditionnelle envers les Juifs. Le taureau reproduisait plusieurs anciennes lois ordonnant aux Juifs de porter des vêtements distinctifs et leur interdisant d'épouser des chrétiens, d'avoir des serviteurs chrétiens ou de socialiser avec eux. La bulle de 1555 ajoutait que les juifs devraient vivre séparément des chrétiens et ne devraient posséder aucun bien immobilier. En l'espace de six mois, tous les biens immobiliers juifs des États pontificaux avaient été vendus pour un cinquième de leur valeur.


Voir la vidéo: REPORTAGE. En immersion au sein de la communauté juive karaïte (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Moogulmaran

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